Pengantar redaksi
Lebih dari 70 uskup dari seluruh dunia telah merilis “surat terbuka persaudaraan” kepada para uskup Jerman yang memperingatkan bahwa perubahan besar-besaran pada ajaran Gereja yang didukung oleh proses berkelanjutan yang dikenal sebagai “Jalur Sinode” dapat mengarah pada perpecahan.
Surat itu mengungkapkan “keprihatinan kami yang berkembang tentang sifat dari seluruh ‘Jalan Sinode’ Jerman,” yang menurut para penandatangan telah menyebabkan kebingungan tentang ajaran Gereja dan tampaknya lebih terfokus pada kehendak manusia daripada kehendak Tuhan.
“Gagal mendengarkan Roh Kudus dan Injil, tindakan Jalan Sinode merusak kredibilitas otoritas Gereja, termasuk otoritas Paus Fransiskus; antropologi Kristen dan moralitas seksual; dan keandalan Kitab Suci,” tulis “surat terbuka” itu.
“Sementara mereka menampilkan patina ide-ide dan kosa kata religius, dokumen-dokumen Jalan Sinode Jerman tampaknya sebagian besar diilhami bukan oleh Kitab Suci dan Tradisi — yang, bagi Konsili Vatikan Kedua, adalah ‘satu simpanan suci Sabda Allah’ — tetapi oleh sosiologis. analisis dan politik kontemporer, termasuk gender, ideologi,” lanjut surat itu.
“Mereka melihat Gereja dan misinya melalui lensa dunia daripada melalui lensa kebenaran yang diungkapkan dalam Kitab Suci dan Tradisi Otoritatif Gereja.”
Surat itu dirilis hari Selasa tanggal 11 April 2022 kemarin.
Penandatangan awalnya termasuk 49 uskup dari Amerika Serikat. 19 lainnya berasal dari Afrika, 14 di antaranya berasal dari Tanzania. Penyelenggara surat memberikan alamat email yang dapat digunakan uskup lain untuk menambahkan nama mereka ke dokumen.
———————-
11 April 2022
Di zaman komunikasi global yang cepat, peristiwa-peristiwa di satu negara pasti berdampak pada kehidupan gerejawi di tempat lain.
Jadi proses “Jalur Sinode”, seperti yang saat ini dilakukan oleh umat Katolik di Jerman, memiliki implikasi bagi Gereja di seluruh dunia. Ini termasuk Gereja-gereja lokal yang kita gembalakan dan banyak umat Katolik yang setia yang menjadi tanggungjawab kita.
Sehubungan dengan itu, peristiwa-peristiwa di Jerman memaksa kami untuk mengungkapkan keprihatinan kami yang berkembang tentang sifat dari seluruh proses “Jalur Sinode” Jerman dan isi dari berbagai dokumennya.
Komentar kami di sini sengaja dibuat singkat.
Kami menjamin, dan kami sangat mendorong, lebih banyak elaborasi (seperti, misalnya, Surat Terbuka Uskup Agung Samuel Aquila kepada Uskup Katolik Dunia) dari masing-masing uskup.
Meskipun demikian, urgensi pernyataan bersama kita berakar pada Roma 12, dan terutama peringatan Paulus: Jangan menjadi serupa dengan dunia ini. Dan keseriusan kami mengalir dari kebingungan yang telah dan terus disebabkan oleh Jalan Sinode, dan potensi perpecahan dalam kehidupan Gereja yang pasti akan terjadi.
Kebutuhan akan reformasi dan pembaruan sama tuanya dengan usia Gereja itu sendiri. Pada akarnya, dorongan ini mengagumkan dan tidak boleh ditakuti. Banyak dari mereka yang terlibat dalam proses Jalur Sinode tidak diragukan lagi adalah orang-orang dengan karakter yang luar biasa.
Namun sejarah Kristen dipenuhi dengan upaya-upaya yang bertujuan baik yang kehilangan landasannya dalam Firman Allah, dalam perjumpaan yang setia dengan Yesus Kristus, dalam mendengarkan Roh Kudus dengan sungguh-sungguh, dan dalam penyerahan kehendak kita kepada kehendak Bapa.
Upaya-upaya yang gagal ini mengabaikan kesatuan, pengalaman, dan akumulasi kebijaksanaan Injil dan Gereja.
Karena mereka gagal mengindahkan kata-kata Yesus, “Di luar Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa” (Yoh 15:5), mereka tidak berbuah dan merusak baik kesatuan maupun vitalitas Injili Gereja. Jalur Sinode Jerman berisiko mengarah ke jalan buntu seperti itu.
Sebagai saudara Anda, keprihatinan kami termasuk namun tidak terbatas pada hal-hal berikut:
- Gagal mendengarkan Roh Kudus dan Injil, tindakan Jalan Sinode merusak kredibilitas otoritas Gereja, termasuk otoritas Paus Fransiskus; Antropologi Kristen dan moralitas seksual; dan keandalan Kitab Suci.
- Sementara mereka menampilkan patina ide-ide dan kosa kata religius, dokumen-dokumen Jalan Sinode Jerman tampaknya sebagian besar diilhami bukan oleh Kitab Suci dan Tradisi — yang, bagi Konsili Vatikan II adalah “satu wasiat suci Sabda Allah” — tetapi oleh analisis sosiologis dan politik kontemporer, termasuk gender, ideologi. Mereka melihat Gereja dan misinya melalui kacamata dunia daripada melalui lensa kebenaran yang diungkapkan dalam Kitab Suci dan Tradisi otoritatif Gereja.
- Isi Jalan Sinode juga tampaknya menafsirkan kembali, dan dengan demikian mengurangi, makna kebebasan Kristen. Bagi orang Kristen, kebebasan adalah pengetahuan, kemauan, dan kemampuan tanpa hambatan untuk melakukan apa yang benar. Kebebasan bukanlah “otonomi”. Kebebasan sejati, seperti yang diajarkan Gereja, ditambatkan pada kebenaran dan diarahkan pada kebaikan dan, pada akhirnya, kebahagiaan. Hati nurani tidak menciptakan kebenaran, hati nurani juga bukan masalah preferensi pribadi atau penegasan diri. Hati nurani Kristen yang dibentuk dengan benar tetap tunduk pada kebenaran tentang sifat manusia dan norma-norma kehidupan yang benar yang diungkapkan oleh Allah dan diajarkan oleh Gereja Kristus. Yesus adalah kebenaran, yang membebaskan kita (Yoh 8).
- Sukacita Injil – yang penting bagi kehidupan Kristen, seperti yang sering ditekankan oleh Paus Fransiskus – tampaknya sama sekali tidak ada dalam diskusi dan teks Jalan Sinode, sebuah cacat yang nyata bagi upaya yang mencari pembaruan pribadi dan gerejawi.
- Proses Jalur Sinode, di hampir setiap langkah, adalah pekerjaan para ahli dan komite: birokrasi-berat, kritis obsesif, dan melihat ke dalam. Dengan demikian itu sendiri mencerminkan bentuk luas dari sklerosis Gereja dan, ironisnya, menjadi nada anti-evangelis. Akibatnya, Jalan Sinode menampilkan lebih banyak ketundukan dan ketaatan kepada dunia dan ideologi daripada kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juru Selamat.
- Fokus Jalan Sinode pada “kuasa” di Gereja menunjukkan semangat yang secara fundamental bertentangan dengan sifat sejati kehidupan Kristen. Pada akhirnya Gereja bukan hanya sebuah “lembaga” tetapi sebuah komunitas organik; tidak egaliter tetapi kekeluargaan, saling melengkapi, dan hierarkis — suatu umat yang dimeteraikan bersama oleh kasih Yesus Kristus dan kasih satu sama lain dalam nama-Nya. Reformasi struktur sama sekali tidak sama dengan pertobatan hati. Perjumpaan dengan Yesus, seperti yang terlihat dalam Injil dan dalam kehidupan orang-orang kudus sepanjang sejarah, mengubah hati dan pikiran, membawa kesembuhan, menjauhkan seseorang dari kehidupan dosa dan ketidakbahagiaan, dan menunjukkan kuasa Injil.
- Masalah terakhir dan paling menyedihkan dengan Jalur Sinode Jerman sangat ironis. Dengan contoh destruktifnya, itu dapat menyebabkan beberapa uskup, dan akan menyebabkan banyak orang awam yang setia, untuk tidak mempercayai gagasan “sinodalitas,” sehingga semakin menghambat percakapan Gereja yang diperlukan tentang memenuhi misi mengubah dan menguduskan dunia.
Dalam masa kebingungan, hal terakhir yang dibutuhkan komunitas iman kita adalah lebih sama. Saat Anda memahami kehendak Tuhan bagi Gereja di Jerman, yakinlah akan doa kami untuk Anda.
Kardinal Francis Arinze (Onitsha, Nigeria)
Kardinal Raymond Burke (uskup agung emeritus St. Louis, Missouri, AS)
Kardinal Wilfred Napier (uskup agung emeritus Durban, Afrika Selatan)
Kardinal George Pell (uskup agung emeritus Sydney, Australia)
Uskup Agung Samuel Aquila (Denver, Colorado, AS)
Uskup Agung Emeritus Charles Chaput (Philadelphia, Pennsylvania, AS)
Uskup Agung Paul Coakley (Kota Oklahoma, Oklahoma, AS)
Uskup Agung Salvatore Cordileone (San Francisco, California, AS)
Uskup Agung Damian Dallu (Songea, Tanzania)
Uskup Agung Emeritus Joseph Kurtz (Louisville, Kentucky, AS)
Uskup Agung J. Michael Miller (Vancouver, British Columbia, Kanada)
Uskup Agung Joseph Naumann (Kota Kansas, Kansas, AS)
Uskup Agung Andrew Nkea (Bamenda, Kamerun)
Uskup Agung Renatus Nkwande (Mwanza, Tanzania)
Uskup Agung Gervas Nyaisonga (Mbeya, Tanzania)
Uskup Agung Gabriel Palmer-Buckle (Cape Coast, Ghana)
Uskup Agung Emeritus Terrence Prendergast (Ottawa-Cornwall, Ontario, Kanada)
Uskup Agung Jude Thaddaeus Ruwaichi (Dar-es-Salaam, Tanzania)
Uskup Agung Alexander Sample (Portland, Oregon, AS)
Uskup Joseph Afrifah-Agyekum (Koforidua, Ghana)
Uskup Michael Barber (Oakland, California, AS)
Uskup Emeritus Herbert Bevard (St. Thomas, Kepulauan Virgin Amerika)
Uskup Earl Boyea (Lansing, Michigan, AS)
Uskup Neal Buckon (Auxiliary, Military Services, USA)
Uskup William Callahan (La Crosse, Wisconsin, AS)
Uskup Emeritus Massimo Camisasca (Reggio Emilia-Guastalla, Italia)
Uskup Liam Cary (Baker, Oregon, AS)
Uskup Peter Christensen (Boise, Idaho, AS)
Uskup Joseph Coffey (Auxiliary, Military Services, USA)
Uskup James Conley (Lincoln, Nebraska, AS)
Uskup Thomas Daly (Spokane, Washington, AS)
Uskup John Doerfler (Marquette, Michigan, AS)
Uskup Timothy Freyer (Auxiliary, Orange, California, AS)
Uskup Donald Hying (Madison, Wisconsin, AS)
Uskup Emeritus Daniel Jenky (Peoria, Illinois, AS)
Uskup Stephen Jensen (Pangeran George, British Columbia, Kanada)
Uskup William Joensen (Des Moines, Iowa, AS)
Uskup James Johnston (Kota Kansas-St. Joseph, Missouri, AS)
Uskup David Kagan (Bismarck, North Dakota, AS)
Uskup Flavianus Kassala (Geita, Tanzania)
Uskup Carl Kemme (Wichita, Kansas, AS)
Uskup Rogatus Kimaryo (Sama, Tanzania)
Uskup Anthony Lagwen (Mbulu, Tanzania)
Uskup David Malloy (Rockford, Illinois, AS)
Uskup Gregory Mansour (Eparki Saint Maron dari Brooklyn, New York, AS)
Uskup Simon Masondole (Bunda, Tanzania)
Uskup Robert McManus (Worcester, Massachusetts, AS)
Uskup Bernadin Mfumbusa (Kondoa, Tanzania)
Uskup Filbert Mhasi (Tunduru-Masasi, Tanzania)
Uskup Lazarus Msimbe (Morogoro, Tanzania)
Uskup Daniel Mueggenborg (Reno, Nevada, AS)
Uskup William Muhm (Auxiliary, Military Services, USA)
Uskup Thanh Thai Nguyen (Auxiliary, Orange, California, USA)
Uskup Walker Nickless (Kota Sioux, Iowa, AS)
Uskup Eusebius Nzigilwa (Mpanda, Tanzania)
Uskup Thomas Olmsted (Phoenix, Arizona, AS)
Uskup Thomas Paprocki (Springfield, Illinois, AS)
Uskup Kevin Rhoades (Fort Wayne-South Bend, Indiana, AS)
Uskup David Ricken (Green Bay, Wisconsin, AS)
Uskup Almachius Rweyongeza (Kyanga, Tanzania)
Uskup James Scheuerman (Auxiliary, Milwaukee, Wisconsin, AS)
Uskup Augustine Shao (Zanzibar, Tanzania)
Uskup Joseph Siegel (Evansville, Indiana, AS)
Uskup Frank Spencer (Auxiliary, Military Services, USA)
Uskup Joseph Strickland (Tyler, Texas, AS)
Uskup Paul Terrio (St. Paul di Alberta, Kanada)
Uskup Thomas Tobin (Providence, Rhode Island, AS)
Uskup Kevin Vann (Oranye, California, AS)
Uskup Robert Vasa (Santa Rosa, California, AS)
Uskup David Walkowiak (Grand Rapids, Michigan, AS)
Uskup James Wall (Gallup, New Mexico, AS)
Uskup William Waltersheid (Auxiliary, Pittsburgh, Pennsylvania, AS)
Uskup Michael Warfel (Great Falls-Billings, Montana, AS)
Uskup Chad Zielinski (Fairbanks, Alaska, AS)
PS: Diolah dari sumber antara lain CNA.
